حياة الارواح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





اليوم راح نتكلم عن الارواح وحياة البرزخ , والمعروف ان هذا الموضوع تكلموا فيه العلماء والادباء و من لديه علم واسع في هذا المجال , لكن اليوم راح نتكلم في هذا الموضوع بشكل غير و من جانب واحد وهو الجانب الشخصي لدي , اعترف ليس لدي علم كافي في هذا المجال لان هذا العلم بالذات وهذا الحديث يعتبر من اشهر الاحاديث في مجال الارواح

بينا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة ، وهو يتوكأ على عسيب معه ، فمر بنفر من اليهود ، فقال بعضهم لبعض : سلوه عن الروح ؟ وقال بعضهم : لا تسألوه ، لا يجيء فيه بشيء تكرهونه ، فقال بعضهم : لنسألنه ، فقام رجل منهم فقال : يا أبا القاسم ، ما الروح ؟ فسكت ، فقلت : إنه يوحى إليه ، فقمت ، فلما انجلى عنه ، فقال : { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتوا من العلم إلا قليلا } . قال الأعمش : هكذا في قراءتنا

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 125خلاصة الدرجة: [صحيح]


اي ان المعلومات عن الارواح قليلة جدا وسوف نسرد ما نعلمه عن هذا المجال .


تنقسم الارواح الى قسمين


الاولى : الارواح المطمئنة و السعيدة


وهي الارواح التي عملت في دنياها جميع انواع اعمال الخير من صدقات وصلاة وزكاة وصيام ومن كانت تفعل الخير بالسر وايضا من كانت تعمل اعمال الخير بالعلن حتى يتشجع الآخرين في عمل الخير .


وتكون هذه الارواح مع بعضها البعض يتسامرون ويذهبون مع بعض الى كل الاماكن التي يرودون لها ولكن كيف ؟؟ طبعا هذا بمشيئة رب العالمين هو القادر على كل شيء وسوف اسرد بعض الامثلة على ذلك






الثانية : الارواح المعذبة والشقية


وهي الارواح التي آذت البشر بأعمالها من قتل او تعذيب او قذفها بألسنتها او عدم القيام بالواجبات والفرائض الشرعية من عدم القيام بالصلاة والصيام و السب واللعن وجميع الاعمال المنافية للإسلام وللأخلاق , وتعذب هذه الارواح بقبرها او في حياة البرزخ لكن كيف ؟؟ فذلك له اقوال كثيرة منها :



القول الاول : ان الذي يعذب هو الروح فقط بدون الجسد اما

القول الثاني فيقول : ان الذي يعذب هو الروح والجسد معا اما

القول الثالث فيقول : ان الذي يعذب هو الروح واذا اريد تعذيب الجسد حتى يكون العذاب اشد فالروح تنزل الى صاحبها ويتعذبا معا




ان الارواح تحس بمن حولها ولكنها لا تستطيع ان تبين ذلك امامنا ولا نعرف ذلك الا من خلال الاحلام , اي ان الروح تذهب الى اماكن تواجدها وتحوم حولها وتعرف ماذا يحدث من احوال في البيت وفي الابناء والبنات والزوجات والازواج ولكننا لا نفقه كيف يحدث ذلك , وسوف اسرد عليكم بعض القصص الحقيقية التي حدثت معي شخصيا حتى نعرف ان الاموات لهم حق علينا من الدعاء ومن الصدقات الجارية .

القصة الأولى

في احد الايام سألني اخي الكبير سؤال غريب وقال لي : هل ذهبت الى الوالد بالعيد او اي يوم من ايام العيد ؟؟

فتذكرت ان وقت العيد كنت في العمل ولم استطع الذهاب اليه لمدة 3 ايام وبعدها نسيت الذهاب اليه

فقلت له لماذا تسأل هذا السؤال وكيف عرفت اني لم اذهب الى المقبرة ؟

فقال لي وهو يبتسم : اذهب اليه فلقد حلمت فيه بالامس وكان مستاء من عدم زيارتك له والدعاء له مثل كل مرة , و من ثاني يوم ذهب الى المقبرة ودعيت للوالد ولسائر المسلمين

القصة الثانية

حصل خلاف بيني وبين احد اخواني واشتد الخلاف الى الصراخ وكانت الوالدة الله يخليها اتحاول ان اتهدي الامور , وبعدها ردت الامور الى مجاريها ولا كأن فيه خلاف , لكن الوالدة اللي يحفظها اتتني ثاني يوم من الخلاف وقالت لي لقد حلمت بالوالد وكان يقول لي ان انسان كويتي كان على حق ولم يقل الا الحقيقة !! استغربت من هذا الكلام وقلت سبحان الله :)

القصة الثالثة

قبل فترة كنت ولهان على الوالد الله يرحمه كثيرا لاني من زمان لم اراه في المنام , فحلمت فيه حلم غريب وهو كأنه آتي من السفر وكان متعب , فلما رأيته ابتسم وحضنته كثيرا وقلت له اين انت لم ارك منذ زمن , فقال لي لقد ذهبت الى الحج مرتين مع ابن عمي وذكر اسمه ( وهو ميت ايضا )

فراح يتجول في البيت ويرى الغرف كأنه اول مره يراها وذلك لاننا في الحقيقة كنا قد رممنا البيت قبل فترة

القصة الرابعة

حلمت مرة بالكعبة المشرفة وان هناك عند الكعبة قرآن حجمه كبير موضوع عند الكعبة وعليه اسم الوالد رحمة الله عليه , وعندما صحيت ذكرت ذلك لأخوتي واخواتي فقالت اختي لقد طبعت القرآن الكريم ونويت ذلك لأبي كصدقة جارية

من هذه القصص نعرف ان الروح تشتاق الى من تحبها وتحوم حول احبتها وتجتمع مع الارواح الاخرى , وايضا يصلها من الدعاء ويخفف عليها ذنوبها وتأخذ الاجر من الصدقات الجارية كأنها موجوده

اللهم ارحم موتانا و موتى المسلمين

اللهم باعد لموتانا خطاياهم كما باعدت بين المشرق والمغرب


اللهم آنس وحدتهم واجعل لهم القبر نورا وروض من رياض الجنة ولا تجعلها حفرة من حفر النار


اللهم اغفر لهم خطاياهم








اشوفكم على خير ان شاء الله


لكم مني كل تحية واحترام

أدب الخلاف ( الاختلاف ) - الجزء الثالث والأخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عرفنا في الاجزاء السابقة ان الاختلاف في الرأي هو منذ قديم الازل , ورأينا كيف كان الاختلاف في زمن البعثة النبوية الشريفة , وزمن الخلفاء الراشدين , وكيف تكون الخلافات بينهم على شدتها لكنهم رحماء بينهم و يحترمون بعضهم البعض ولم يسفه احد منهم وان اختلفوا في الرأي او رؤيتهم في اي مسألة , و لذلك اردت ا ن ابين هذا الاختلاف حتى نرى ونتعلم ادب اي خلاف يحصل بيننا في هذا الزمن , واليوم نكمل الجزء الاخير من هذه السلسلة والتي تتكلم بشكل عام عن الاختلافات التي حصلت بين كبار التابعين والعلماء الكرام , وان هذا الاختلاف اثمر عن فقه واسع وتشريع ينير طريق كل ضال او جاهل ,
في ظل الفتوحات الاسلامية وتوسع الرقعة الاسلامية في جميع انحاء الكرة الارضية , ذهب الصحابة الكرام الى هذه الامصار اي البلاد التي تم فتحها سواء للجهاد او لتعليم اهل هذا البلد , وكان الصحابة لديهم علم واسع ويختلف من صحابي لآخر من حيث التلقي من القرآن او من حيث حفظه للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او من حيث مدة مجالسته للنبي صلى الله عليه وسلم , فأخذ التابعين واتباع التابعين هذه العلوم من الصحابة ومنهم من العلماء الذين تلقوا العلم من التابعين او اتباع التابعين , فظهرت مدرستين من مدارس الفقه وهما

أولا

مدرسة الاثر : وهي مدرسة يقوم الفقه فيها على اخذ الفقه من مصادر بالترتيب
القرآن – الحديث – اقوال الصحابة – اقوال التابعين – اقوال اتباع التابعين
وحتى نعرف هذه المدرسة فسنذكر مثال على ذلك :

عند وجود اي مسأله فقهية مثل التيمم ؟فالعلماء من هذه المدرسة يبحثون هذه المسألة من المصدر الاول وهو القرآن يبحثون في الحديث ثم يبحثون في اقوال الصحابة , اي كأنها سلسلة مترابطة وذلك حتى تكون الحجة قوية ومتينة . ومن اشهر العلماء فيها هم : الامام مالك – الامام الشافعي – الامام احمد بن حنبل رحمهم الله جميعا

ثانيا

1- مدرسة الرأي : وهي مدرسة يقوم الفقه فيها على الرأي او الآراء المتعددة اذا لم يجدوا اي دليل في القرآن او الحديث او اقوال الصحابة لمسألة حدثت بوقتها لذلك يلجئون الى الرأي من خلال الاستنباط والقياس والمقارنة . وكان مؤسس هذه المدرسة العالم الإمام ابي حنيفة النعمان وتبعه بعد ذلك تلاميذه وكانت مدرسة كبيرة جدا

وقد حدثت قصة جميلة بين هاتين المدرستين وهي

ذهب احد تلاميذ الامام ابي حنيفة الى الامام مالك ليسأله مسألة تتعلق الوضوء فقال له : ارى ان كنت في الصحراء وامامي مسجد وانا على جنابة , وليس معي ماء فهل استطيع ان ادخل الى فناء المسجد ؟
فقال له الامام مالك : لا طبعا لا يدخل احد المسجد وهو على جنب .
( وذلك لان الدخول الى المسجد او فناءه بجنابة لا تجوز )
فقال له هذا التلميذ : بل تجوز
فتعجب الامام مالك من رده لانه رجل يريد العلم وليس للنقاش ولانه طالب علم
فقال له الامام مالك مرة اخرى : بل لا تجوز
فرد عليه هذا التلميذ : سوف اقول لك كيف , بما ان التيمم يحمل محل الوضوء عند عدم وجود الماء فا اتيمم وعند دخولي الى فناء المسجد يكون هناك ماء وعندها عند وجود الماء يبطل التيمم فآخذ الماء واذهب خارج المسجد للاغتسال من الجنابة و بعدها استطيع ان ادخل المسجد
عندها تعجب الامام مالك من رد هذا الرجل فقال له : أأنت من الكوفة ؟ ( وكان يقصد هل انت من تلاميذ ابا حنيفة ؟ ) فقال له الرجل نعم
ولم يكابر الامام مالك على جواب الرجل ولم يسفهه بل اخذ بهذ الحل


*********************************************

عندما يكون الانسان لديه علم كبير وعلم صحيح ويعلم به ابناء المسلمين حتى ينشروا هذا العلم الى جميع انحاء العالم , يأتي اليه اناس يجعلون منه كالصنم لا يخطؤونه ابدا ويأخذون فقط رأيه في جميع الامور ولا يأخذون جميع الآراء فهذا يسمى ارهاب فكري , ولنقرأ هذه القصص العجيبة لنتعلم منها كيف نختلف وكيف نقول عن عمن نختلف معه :
قال مالك للخليفة العباسي –حينما أرد حمل الناس على الموطأ وهو كتاب مالك وخلاصة اختياره في الحديث والفقه– لا تفعل يا أمير المؤمنين معتبراً أن لكل قطر علماءه وآراءه الفقهية فرجع الخليفة عن موقفه بسبب هذا الموقف الرفيع من مالك في احترام رأي المخالف وإفساح المجال له.

*******************************************

وايضا عندما يكون هناك خلاف مباشر بين مدرسة الاثر ومدرسة الرأي نرى هذا الاختلاف في قمة الاحترام المتبادل والمحبة بينهم , فنرى الاختلاف بين أبي حنيفة ومالك رحمهما الله، وتباين الأسس التي يعتمدها كل منهما فيما يخص مذهبه؛ ولكن هذا لم يمنع، رغم فارق السن التي بينهما، أن يجلّ الواحد منهما صاحبه، وأن يكون معه على جانب كبير من الأدب مع اختلاف مناحيهما في الفقه? أخرج القاضي عياض في "المدارك " قال: قال الليث بن سعد: لقيت مالكاً في المدينة، فقلت له: إني أراك تمسح العرق عن جبينك. قال: عرقت مع أبي حنيفة، إنه لفقيه يا مصري. قال الليث: ثم لقيت أبا حنيفة، وقلت له: ما أحسن قول هذا الرجل فيك (يشير إلى مالك ) فقال أبو حنيفة: ما رأيت أسرع منه بجواب صادق، ونقد تام...

************************************

كان ابن عيينة قرين مالك ونداً له، يقول الإمام الشافعي: "ومالك وابن عيينة القرينان، ولولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز" ومع ذلك فقد روي: أن ابن عيينة ذكر مرة حديثاً فقيل له: إن مالكاً يخالفك في هذا الحديث، فقال القائل، أتقرنني بمالك؟ ما أنا ومالك إلاّ كما قال جرير:
ولبن اللبون إذا ما لزّ في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس
ويروى لسفيان بن عيينة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فلا يوجد عالم أعلم من عالم المدينة ) فيقال لسفيان: من هو؟ فيقول: إنه مالك بن أنس. ويقول: "كان لا يبلغ من الحديث إلاّ صحيحاً، ولا يحمل الحديث إلاّ عن ثقاة الناس، وما أرى المدينة إلاّ ستخرب بعد موت مالك بن أنس ".

******************************************

عن أبي زرعة الدمشقي قال: سمعت أحمد بن حنبل يُسأل عن سفيان ومالك إذا اختلفا في الرواية، فقال: مالك أكبر في قلتي. قال: قلت فمالك الأوزاعي إذا اختلفا؟ فقال: مالك أحب إليّ، وإن كان الأوزاعي من الأئمة، قيل له: وإبراهيم (أي النخعي ) فكأنه كان يرى أن إبراهيم لا ينبغي أن يقرن بمالك لأنه ليس من أهل الحديث، فقال: هذا ضعه مع أهل زمانه. وسئل عن رجل يريد أن يحفظ حديث رجل واحد - بعينه- قيل له: حديث من ترى له؟ قال: يحفظ حديث مالك

**************************************

اما في وقتنا الحاضر فا للأسف نرى ان هذا الأدب شبه معدوم الا من رحم ربي , وهناك من يدعي انه ديمقراطي وليبرالي وانه يتقبل الرأي الآخر فتراه في المناقشات في قمة الرجعية ويكون اسلوبه راديكالي في الطرح والاستهزاء والتكبر في النقاش ولا يعترف بالخطأ الا فيما ندر , أيضا ليس فقط في التيارات المدنية بل حتى التيارات الدينية , نرى تسفيه الطرف الآخر والتقول عليه بما لا يليق من قول بل يصل الامر الى تكفير الطرف الآخر بحجة انه على الصواب وان الدين عنده فقط والآخر لا يفقه بالدين .
فعلى سبيل المثال عندما نرى رجل ذو توجه علماني ويريد فرض فكره على جميع الناس فتراه يستهزأ و يتهكم من الطرف المغاير له وهو التوجه الديني ويسفه أفكاره وان الطرف الآخر ليس من المفروض ان يتكلم في امور السياسة بل فقط يكون مجاله في الامور الدينية وهذا الامر من اكبر الامور خلطا في المفاهيم , وذلك لان التوجه الإسلامي مما كان فكره سواء سلفي او من الاخواني او اي من الأطراف الدينية يرى ان الدين الإسلامي دين شامل وليس مقتصر على أمور العبادات فقط وباقي امور الحياة من اقتصاد او سياسة ليس من اختصاصه

أما على مستوى التيارات الإسلامية ففعلا رأيت العجب والتي من المفروض ان تكون قدوة للكل , لكن الذي رأيته في هذه الأيام يحز في الخاطر و تمنيت ان يكونوا على قلب رجل واحد ومثال على كلامي هو :
في أحداث غزة الأخيرة انشقت التيارات الدينية إلى عدة أقسام واقصد بذلك السلف والاخوان , وذلك بأن السلف انشق منه السلفية العلمية وكانت تساند الإخوان في مساندة اهل غزة بجميع أشكال المساعدة من معنوية او من خلال المسيرات , وكان رأي السلف ان مساندة أهل غزة كان من خلال الدعاء لهم بالصبر و المساعدات العينية من المواد التموينية بدون إثارة رأي الشارع العام حتى لا يثير ذلك ولي الأمر .
كان هناك اختلاف في وجهات النظر وفي رأيي كلهم على صواب , وذلك بأن الهدف الأساسي هو نصرة أهل غزة ولكن الوسيلة في تحقيق هذا الهدف مختلفة لكل طرف , وبسبب اختلاف الآراء وطرق توصيل هذه الأفكار الى الشارع تم الطعن في النيات والدخول في الشخصانية و هجوم البعض من الطرفين من خلال الانترنت سواء في المنتديات او المدونات واعتقد في رأيي الشخصي ان الاختلاف في هذه القضية كانت بشعة ومؤلمة ان ترى الإخوان ( السلف والإخوان ) يختصمون ويصلون الى مستوى للأسف اقل من ان اقول معقول .

*** آخر الكلام ***

نختلف نعم لكن نسفه بعضنا البعض لمجرد هذا الاختلاف فهذا ما لا نريده *

لنضع هذه القاعدة قال الشافعي: "ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة" *

** مصادر ومراجع الموضوع **

كتاب ادب الاختلاف في الاسلام للمؤلف طه جابر علوان *

كتاب الطبقات لابن سعد *

كتاب اعلام الموقعين لابن القيم الجوزية *

اشوفكم على خير ان شاء الله

لكم مني كل تحية واحترام

ادب الاختلاف ( الخلاف ) - الجزء الثاني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عرفنا في الجزء الاول من موضوع ادب الحوار مفاهيم قد يعرفها البعض لأول مرة بهذا الشكل او قد يعرفها البعض وقد نساها مع الزمن او قد يعرفها البعض ويصر على فعل العكس منها مكابرة منه بسبب المستوى الثقافي الذي وصل اليه مثلا ,,, كل شيء جائز
واحيانا نسأل انفسنا لماذا كل هذه الاختلافات والنقاشات تحدث لدي البشر ولماذا لا يكونون على رأي واحد , وللجواب على هذه الاسئلة

لابد ان نقرأ هذه الآية الكريمة في سورة هود

وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةً۬ وَٲحِدَةً۬‌ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ (١١٨) إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ‌ۚ وَلِذَٲلِكَ خَلَقَهُمۡ‌ۗ وَتَمَّتۡ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ (١١٩

اختلاف بين البشر هو أصل ثابت منذ ان خلق الله تعالى الخلق وهو طبيعي حتى يعمر الانسان هذه الارض و يبنيها بأشكال مختلفة , وايضا حتى يبتكر الانسان طرق العيش ويبتكر في تفكيره من خلال علمه وعمله

*** الاختلاف في عصر البعثة النبوية الشريفة بين الصحابة ***

ولا نريد ان نذكر تاريخ الاختلاف لان ذلك يحتاج الى كتابة كتب ومجلدات , وما يهمنا ان نعرفه هو ان عصر البعثة النبوية الشريفة كان هناك اختلاف بين الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم بينهم والذي يميز هذا العصر ان المرجع الاساسي لأي اختلاف بعد القرآن هو نبينا الكريم الذي يكون متواجد بينهم لحل اي اشكال لاي مسألة ومن الامثلة على ذلك :

اولا *

ما أخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب : ( لا يصلين أحد العصر الا في بني قريظة ) فأدرك بعضهم العصر في الطريق , فقال بعضهم : لا نصلي حتى نأتيها , أي : ديار بني قريظة .
وقال بعضهم بل نصلي , لم يرد منا ذلك . فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحد منهم .

ونستدل من ذلك ان الصحابة رضوان الله عليهم انقسموا الى قسمين , قسم أخذ بظاهر اللفظ , اما الفريق الآخر استنبط من النص معنى خصصه به ,وتصويب رسول الله صلى الله عليه وسلم للفريقين دليل على مشروعية كل من الفريقين او لنقول المذهبين .

ثانيا *

ومن امثلته كذلك ما اخرجه أبوداود والحاكم من حديث عمر بن العاص رضي الله عنه , قال : ( احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت ان اغتسلت ان اهلك , فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح ) فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا عمرو صليت بأصحابك وانت جنب ؟ ) فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول : ( ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ) النساء آية 29 , فضحك الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا

*** الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ***

اولا *

الاختلاف بين الشيخين ابوبكر الصديق وبين عمر بن الخطاب رضي الله عنهم

عندما ارتدت اغلب القبائل العربية عن الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم و قالت بعض القبائل انها سوف تمتنع عن دفع الزكاة لولي أمر المسلمين كان هناك خلاف في الرأي بين ابوبكر وعمر رضي الله عنهم , يقول ابو هريرة : لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابوبكر رضي الله عنه وكفر من كفر من العرب , فقال عمر : فكيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله . فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقها وحسابه على الله تعالى ) ؟ فقال ابوبكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة , فإن الزكاة حق المال , والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلهم على منعها . قال عمر : فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر رضي الله عنه للقتال فعرفت انه على الحق )

ايضا اختلف الشيخان على سبي أهل الردة فقد كان ابوبكر يرى سبي نساء المرتدين على عكس ما يراه عمر الذي نقض ( في خلافته ) حكم ابي بكر في هذه المسألة , وردهن الى اهليهم حرائر الا من ولدت لسيدها منهن , ومن جملتهن كانت خولة بنت جعفر الحنفية ام محمد بنت علي رضي الله عنهما

كما اختلفا في قسمة الاراضي المفتوحة : فكان ابوبكر يرى قسمتها وكان عمر يرى وقفها ولم يقسمها

وعلى كل هذا الخلاف الذي ذكرناه والخلاف الذي لم نذكره , ما زاد كلا منهما في أخيه الا حبا , فأبوبكر حين استخلف

عمر قال له بعض المسلمين : ( ما انت قائل لربك اذا سألك عن استحلافك عمر علينا وقد ترى من غلظته ؟ قال : اقول : اللهم اني استخلفت عليهم خير اهلك )

وحين قال احدهم لعمر رضي الله عنه : ( انت خير من ابي بكر , اجهش بالبكاء وقال : والله لليلة من ابي بكر خير من عمر و آل عمر )
تلك نماذج من الاختلافات بين الشيخين , اختلفت الآراء وما اختلفت القلوب

ثانيا *

الاختلاف بين عمر وعلي رضي الله عنهم

كان بين عمر وعلي رضي الله عنهم بعض الاختلافات , ولكن في نطاق أدب رفيع , فقد ارسل عمر رضي الله عنه مرة الى امرأة مغيبة ( زوجها غائب ) كان يدخل عليها رجل غريب فأنكر ذلك , فأرسل إليها , فقيل لها أجيبي عمر , فقالت : يا ويلاه مالها ولعمر ؟ فبينما هي في الطرق اليه فزعت فضربها الطلق , فدخلت دارا فألقت ولدها , فصاح الصبي صيحتين ثم مات , فاستشار عمر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فأشار عليه بعضهم : أنه ليس عليك شيء , إنما أنت وال مؤدب , وصمت علي رضي الله عنه , فأقبل عليه عمر وقال : ما تقول ؟ قال : ان كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم , وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك , أرى ان ديته عليك فإنك انت افزعتها , و ألقت ولدها بسببك , فأمر عمر ان يقسم عقله ( دية الصبي ) على قومه .
وهكذا نزل عمر على رأي علي رضي الله عنهما ولم يجد غضاضة في العمل باجتهاده وهو امير المؤمنين وقد كان في رأي غيره منجاة

الى هنا انتهى الجزء الثاني من هذه السلسلة و ان شاء الله سوف نكمل موضوع ادب الحوار الجزء الثالث والاخير

وسوف نتناول فيه اختلاف العلماء سواء كانوا من التابعين او من بعدهم وكيف كان اختلاف العلماء من مدرسة الأثر و علماء مدرسة الرأي وعلى كل ذلك يضلون يحبون بعضهم البعض وقلوبهم مجتمعة على رفعة هذا الدين من خلال التأدب في الحوار , وليس كما نراه اليوم من تناحر و شقاق للفوز بالمنصب او بالمال وسوف نضرب امثلة على ذلك في الجزء الأخير

اشوفكم على خير ان شاء الله

ولكم مني كل تحية واحترام

أدب الاختلاف ( الخلاف ) - الجزء الأول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوعنا اليوم حبيت اكتبه لما رأيت من تجاهل البعض له وعدم الاعتراف به لان البعض يقول في قرار نفسه انه هو الأصح في التعبير والأصح في قوة الحجة , و عندما رأيت أن الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية خارج فضاء الانترنت في هذا السوء وأيضا في سماء الانترنت واقع يعكس الواقع الخارجي وهذا شيء طبيعي , قلت لازم نرتقي في الطرح لأي موضوع سواء كان سياسي او ديني او اقتصادي او اجتماعي , و أن نعرف أن الدنيا لا تستاهل أن نتعارك من اجلها بل إن هناك سعة كبيرة في تقبل الرأي من اي جهة سواء كانت طائفية او قبلية او حزبية او من خلال التكتلات وان لا نشكك في الرأي المضاد أو الجهة المخالفة بل المفروض احترام الرأي الآخر وان يكون النقاش هو للوصول إلى الحل الأمثل وليس للتنازع .

وحتى نعرف أسباب الاختلاف في وجهات النظر يجب أن نعرف أن كل إنسان ليس كاملا في المعرفة وليس ملم بكل شيء لان الإنسان ليس كاملا حتى يقدر أن يقول كل الحقيقة بل هو أي الإنسان دائما يريد الوصول إلى الكمال في جميع المجالات ويسعى ويجتهد لذلك الهدف .
أما أسباب الاختلاف بين البشر فهي بالدرجة الأولى في كيفية تلقي العلم ودرجته والاستفادة من خلال :
تلقي العلم في بيئة متشددة *
تلقي العلم في بيئة وسطية *
تلقي العلم في بيئة منفتحة *

ويعتمد التلقي على حسب المكان والزمان و نوعية الفكر السائد واختلاف اللغة والترجمة وأيضا الأحداث التي تمر في ذلك الوقت وهل هذه

الأحداث غيرت بعض المفاهيم أم أصلت بعض الأفكار ؟

كما ان الاختلاف في الرأي له فوائد كثيرة وايجابيات اكثر مثل

انه يتيح – اذا صدقت النوايا – التعرف على جميع الاحتمالات التي يمكن ان يكون الدليل رمى اليها بوجه من وجوه الادلة *

انه عبارة عن رياضة للأذهان و تبادل الاراء وايضا فتح مجال التفكير للوصول الى اكثر من حل مناسب لأي مشكلة *
خلق جيل واعي وقادر على مسايرة اي تقدم يطرأ عليه وان يطور هذه الافكار الى الافضل *

وايضا هناك سلبيات في الاختلاف وهي غير مقبولة على سبيل المثال

كثرة الشقاق بين المتحاورين *
التفكير بسوء النية اتجاه الطرف الآخر *
اتهام الطرف المخالف بإتهامات باطلة تؤدي الى النزاع *
خلق جيل غير قادر على التأقلم مع الافكار الغريبة عنه والجديدة عليه وبالتالي عدم القدرة على التكيف مع المستجدات على الساحة *

والآن لابد ان نعرف مالفرق بين الخلاف او الاختلاف والجدل او الجدال و الشقاق

· الاختلاف : ان ينهج كل شخص طريقا مغايرا للآخر في حاله او في قوله . والخلاف اعم من ( الضد ) لان كل ضدين مختلفان , وليس كل مختلفين ضدين , وعلى هذا نقدر نقول ان الخلاف والاختلاف يراد به مطلق المغايرة في القول او

الرأي او الحالة او الهيئة او الموقف

· اما الجدل ( الجدال ) : اذا اشتد اعتماد احد المتحاورين او كليهما بما هو عليه من قول او رأي او موقف , وحاول

الدفاع عنه و إقناع الاخرين ب هاو حملهم عليه سميت تلك المحاولة بالجدل , فالجدل في اللغة ( المفاوضة على سبيل المنازعة والمغالبة ) .
واما علم الجدل فهو : علم يقوم على مقابلة الادلة لإظهار أرجح الاقوال .
وايضا عرفه بعض العلماء بأنه : علم يقتدر به على حفظ اي وضع يراد ولو باطلا وهدم اي وضع يراد ولو حقا .
ويظهر في هذا التعريف أثر المعنى اللغوي للجدل لانه علم لا يتعلق بأدلة معينة بل هو قدرة او ملكة يئوتاها الشخص ولو لم يحط بشيء من العلم .


· الشقاق : هو اشتداد خصومة المتجادلين و آثر كل منهما الغلبة بدل الحرص على ظهور الحق ووضوح الصواب , وتعذر ان يقوم بينهما تفاهم او اتفاق سميت تلك الحالة بالشقاق , اي كأن ان يكون كل واحد في شق من الارض اي نصف او جانب منها فكأن ارضا لا تتسع لهما سويا وهو الخلاف الحاد

هذا الجزء الاول والذي اوضحت فيه بعض المفاهيم الاساسية لمعنى الاختلاف واسبابه و آثاره على المجتمع , اما الجزء الثاني فسوف نرى هذا الخلاف وادبه على الواقع من خلال احداث وقعت في الماضي و الحاضر

اشوفكم على خير ان شاء الله
ولكم مني كل تحية واحترام

شكرا من القلب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكر الاخوة والأخوات من المدونين والمدونات على سؤالهم عني سواء من خلال المدونة او بالايميل , والله يكثر من امثالكم , وايضا اشكر كل من دخل المدونة ولم يجد موضوع جديد لمجرد انه يريد الاطلاع على المدونة

انشغلت عن التدوين بسبب ظروف العمل وايضا بسبب الاولويات في الحياة اليومية وايضا بسبب الفتنة التي حصلت قبل فترة عن غزة وتبعاتها واتهام ابناء البلد لبعضهم بعدم الولاء وخلط الاوراق فقررت وآثرت عدم الدخول في هذه المهاترات التي ليس فيها اي اثر ايجابي وكل من قال رأيه وله مطلق الحرية في ذلك وايضا كل الآراء التي قيلت لها كل احترام وتقدير , لذلك حتى هذه اللحظة لا اعرف هل سوف اكتب موضوع جديد ام لا ولكن هناك مواضيع كثيرة في بالي ومتنوعة اتمنى ان اضعها بين ايديكم خلال الفترة القادمة

اشوفكم على خير ان شاء الله

لكم مني كل تحية واحترام